从禁毁到弘扬：“泰山石敢当”信仰的历史演进
作者：周郢
据《新闻联播》报道，国务院总理李克强今天（6日）上午来到他所在的山东代表团，参加审议政府工作报告。李克强充分肯定山东经济社会发展成绩，希望山东勇做“泰山石敢当”，努力攻坚克难，在改革发展上为全国积累经验、提供借鉴。今将新发现的之“泰山石敢当”史料刊布，可见石敢当信仰从禁毁到弘扬的历史演变。
石敢当“泰安人”
民国何振岱纂《西湖志》卷二十四《外纪》引《柏隐草记》(十九)：今闽俗，衡巷当直冲之处，立片石于门前，题曰“泰山石敢当”，盖以制煞也。按：汉史游《急就篇》云：石敢当，颜师古注曰：“卫有石腊、石贾、石恶，郑有石癸、石楚、石制，皆为石氏，周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所当无敌也。以‘石敢当’题石，盖取诸此。今加泰山二字者，《听雨轩赘笔》云：石敢当，泰安人，古勇士也。（福州市地方志编纂委员会整理本516页）
按石敢当“泰安人”之说始见于此.又民国徂徕学者兰子云所撰《菊圃集》引证清举人王逢尧之说曰：“泰山石敢当，即徂徕先生石介之三曾祖石路宾也。五代时，兵匪横行，民不聊生，石介三曾祖骁勇善战，敢作敢为，率兄弟子侄杀退兵匪，保障一方平安，由此声威大震，时人将其比拟于西汉之‘石敢当’，称之为‘泰山石敢当’。后人则镌石碣立于冲街宅院，以辟邪求福，‘泰山石敢当’刻石遂遍及各地矣。”则指实其故里为徂徕矣。
阿佤山抗日游击队崖刻“泰山敢当”
1942年夏中国远征军由缅甸溃败时，失散士卒多赴阿佤山区抗击日寇，后组合成阿佤山建立抗日游击队。今云南孟定尖山西南尚存阿佤山游击队所留大字石刻，其文曰“以戈待敌”、“泰山敢当”。虽风剥雨蚀，藓点苔斑，仍赫然在目（黄尧《世纪木鼓》，云南人民出版社1998版，第118页）。抗倭孤军虽遥在南陲，犹镌泰山镇石（石敢当）名号，用以励志振气也。故知“敢当”一石，实华夏雄魂之所寄也！
石敢当“真身”在岱顶
清乾隆间张体乾《东游纪略》卷上云：“遂登玉皇阁，阁在泰山绝顶，中有石竦立，俗谓之真泰山。旧刻‘聪明正直’四字，游人至此，多鑱以携归，为镇物。谓之‘真泰山石敢当’。字迹半泯灭矣。”谓岱顶石为“真石敢当”，仅见于此。
玉皇顶石可疗病
道光泰安知县徐宗干《泰山杂记叠前韵》中《禳灾》中述云：“极顶钟神秀，莫教斧凿开。”原注：“玉皇殿前顶石有凿取者，谓可疗病，宜严禁之。”（《斯未信斋诗录》卷四）此亦泰山灵石崇拜之体现也。
石敢当为“消防员”说
清王端履《重论文斋箫录》：“吾邑（萧山）人家门户，当桥梁陋巷之冲，则竖石碑，书‘泰山石敢当’五字以镇之。田易《乡谈》谓：‘石敢当见史游《急就篇》。……然泰山之意未知何居。’端履案：此当为禳火而设，非折冲也。《公羊·僖三十一年》传：‘触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。’似泰山石敢当者，谓其地有泰山之石，能兴云雨，敢当其灾也。”视石敢当为“消防员”，此石敢当信仰之又一说。
禁毁“泰山石敢当”
随着“泰山石敢当”风俗流布渐广，开始受到官吏士人之挟击与抵制。乾隆二十六年（1761），江苏巡抚陈宏谋罢“除泰山石敢当”之俗。《清稗类钞·吏治类》“陈文恭化民鞫吏” 云：“石将军者，吴人以镇不祥，云古人石敢当也。人祷焉，或应，士女坌集，奸盗并作。陈至，谓吴民曰：‘吾闻石之灵者，入水不沈。果尔，吾当为立庙，盍从我试之乎？’众忻然从之。乃命武夫乘高，投诸渊，弗起也。陈曰：‘嘻，是弗灵也已。’众乃爽然散。”此后，“泰山石敢当”风俗多受到官吏士人之挟击与抵制。道光举人汪士铎（1802——1889，江苏江宁人。光绪时授国子监助教衔）汪士铎记某地司理（刑狱官）命弃石敢当像于河底：“汉泰山郡石敢当，悍然以勇名其乡。巫家谈形好厌胜，审象刻置官道傍。阿谁女子病寒热，泥金涂体宵生光。牲醪鼓乐忘日夕，游屐千百焚名香。不知躯干本陋劣，劳焰直欲骄侯王。觥觥岳岳有司理，靴尖踢向支河底。河中鱼鳖共揶揄，汝无心肝乃至此。”（《联壁除石敢当事有感近人故追述之》）。又光绪朝诸生钱绥槃（江苏太仓人，诸生，河南巡抚钱鼎铭之孙，以荫考授通判，署登州知府）亦有诗吁禁其祀：“车辙纵横甚，汝何障此间。居然锡勇号，而不守雄关。咄咄惊人立，悠悠砭俗顽。有谁霹雳手，荆棘一为删。”（《泰山石敢当》）皆反映了当时朝野对石敢当风俗的不同态度。
诏毁石大夫庙
清初王士禛《古夫于亭杂录》卷五：“齐鲁之俗，多于邨落口立石刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病，北人谓医士为大夫，因又名之曰‘石大夫’。” 石大夫有庙在章丘杈槎山。《清宣宗实录》卷三十三：道光十八年（1838）八月丙戌，清廷惧庙会聚众生变，下诏毁章邱县杈槎山石（孤石）大夫庙。宣宗谕内阁称：“前据御史步际桐奏：山东章邱等县杈丫、白云二山庙会，有会集教徒情事。降旨令经额布查办。兹据该抚奏称：‘查明章邱县杈槎山，有孤石大夫庙。高广仅三尺余，旁止草房数间，不堪容止人众；淄川县白云山，有泰山行宫等庙，亦系民间香火社会。习俗相沿，敬神祈福，均无聚众传徒，自为头目等情。’愚民习教传徒，最为风俗人心之害，自应严行查办。至民间赛会烧香，与倡立教会，虽属有间。然各庙会期，聚集人众，难保不良莠混淆。著该抚即督饬各州县，严加查访，随时饬禁。其孤石大夫庙，并著即行拆毁。以杜淆惑而正风俗。”
康有为请废止“石敢当”信俗
1898年6月11日，光绪帝下诏书《明定国是》，明令变法图强，“百日维新”开始。6月19日，康有为奏光绪帝《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，其中论及石敢当等民间信仰：“惟中国尚为多神之俗，未知专奉教主，以发德心，祈子则奉张仙，求财则供财神，工匠则奉鲁班，甚至士子通学，乃拜跳舞之鬼，号为魁星，所在学宫巍楼，高高坐镇，胄子士夫，齐祈膜拜，不知羞耻，几忘其所学为何学也。即称为城隍，列为正祀，而号为阴官，多列鬼判，虽狞恶足警，亦非经典所昭垂，其里祀土地，亦犹是矫枉也。其他龙王、牛王、猴王之祀，以人祀兽，尤为反异，若夫木居士之一株，石敢当之一片，亦有无穷求福的人。”凡此皆应“立命有司，立行罢废”。[康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（姜义华、张荣华编校《康有为全集第四集》第95—98页，中国人民大学出版社2007年版）] 此为泰山信仰在戊戌维新运动中之遭际。
民国时打倒“泰山石敢当”之议
民国十九年（1930）3月5日《时事公报附刊》署名“青” 之《石敢当考》云：“前日本市破除迷信委员会，有个议案，打倒泰山石敢当，以去人民阳宅风水之迷信。”按《时事公报》系出版于浙江宁波之民营地方报纸，本市盖指“宁波”而言。此议案文不知存否？实亦石敢当风俗史之有趣资料。
“文革”中红卫兵号召打倒“泰山石敢当”
“文革”红潮中，泰山信仰自在扫除之列，不待繁言。而河南省中等学校红卫兵之《革命呼吁书》中明确列出“泰山石敢当”之名，则为一特异现象。其《书》云：“全国各地红卫兵战友、革命同志们：我们伟大导师、伟大领袖、伟大统帅、伟大舵手毛主席亲自指挥的无产阶级文化大革命，正以排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴於全中国、全世界。涤荡着一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。毛主席说：‘马克思主义的道理千条万绪，归根结底，就是一句话：造反有理。’我们要牢记毛主席的教导，掌握和运用毛泽东思想这个锐利武器，一定能取得无产阶级文化大革命的彻底胜利。革命靠自己，绝不能由别人包办代替，我们要自己教育自己，自已解放自己，赶快起来造资产阶级的反，造地、富、反、坏、右的反，造修正主义、帝国主义和一切反动派的反。我们要用自己的革命双手砸碎旧世界，创立新世界。……27.打碎屋脊六兽，拔掉房上白旗、镇邪鬼的石柱、挡神鬼的牌子；如：‘泰山石敢挡’‘姜太公在此诸神退位’‘吉星高照’等。……河南省中等学校全体红卫兵，一九六六年九月三日。二中红三司转抄。”（郑州市教育局编著《郑州市第二中学校志：1941-2003》，珠海出版社2004年版，第123-125页）清之道光帝、陈文恭公、康南海先生皆持废石敢当议，红卫兵诸小将固不妨引为异代知己。
岱麓又现“女石敢当”
山口镇佟庄有“石娘娘”石刻像。像高1米馀，半掩土中，仅露头部。系线刻，眉目已较漫漶头饰可辨。云其神除了有镇邪伏妖之功，民众多视之为儿童保护者，有认石为干妈之俗。正月香火甚盛，信众遍及新泰、莱芜等地。
按此像实为泰山灵石信仰之遗存。随着“泰山石敢当”信仰风俗之传播，在民间又衍生出女性石神形象。其神多以中老年妇女出现，呼之为“石婆婆”或“石娘娘”。杨家庄（今泰山区省庄镇杨家庄）七圣堂中有女性石像，与男性石敢当造像并祀一处，并称为“石公石婆”。又新泰翟镇翟南村有石婆像，勒有“勅令泰山镇石”、“龙大吉”、“虎大利”字及道家符咒（王德明《翟南村石婆婆传说》，《新泰文史》2013年第1期）。此一信仰除出现于泰山乡村外，且影响至周边地区，如金乡县吴庄、羊山等村均有此石婆造像，吴庄因之又被称为“石婆吴庄”（任小行《石珪与石将军庙》，《济宁日报》2011年8月3日）。去年余亍曲阜文物市场见一石刻浅浮雕像，系一手执长柄烟袋之老妇形象。左上角楷书榜题“泰山石敢当”，右上角榜题“石婆母”。可证古代民俗中确有“女石敢当”信仰。
王耀武说“泰山石敢当”
沈醉回忆：“1964年，我和溥仪、溥杰夫妇、杜聿明、王耀武、宋希濂等十多位全国政协文史专员，去东南几省参观游览，在一些地方看到许多人家门口竖着一块木或石牌，上面写着或镌着：“泰山石敢当”。到了黄山，我对王耀武说：住在黄山附近的人不应当写泰山石敢当，应改为黄山石敢当，因为黄山石比泰山石更奇特。王是泰安人，一听便仰面大笑，说：什么时候、什么地方都不能改这五个字，不管在黄山或庐山。我有点怀疑他一切是家乡好的狭隘观念作怪，和他辩论起来，结果他用半开玩笑半讽刺的口吻告诉我，把这五个字理解错了，什么山上的石都比泥土坚硬、都可以挡住东西，而泰山石敢当是指泰山住的那个叫石敢当的人，可以驱邪降魔，所以许多人便用他的名字来吓唬鬼怪。我一听才诚心认输，自悔虽去过泰山，连这石敢当的名字都没有听说过。”（沈美娟主编《沈醉回忆作品全集》第3卷页563至564，九洲图书出版社1998年版）
《钵中莲》中之“泰山石敢当”
明万历四十七年抄本《钵中莲》传奇中，出现“泰山石敢当”人物情节。全剧十六出，写江西九江湖口县商人王合瑞因妻殷氏与捕快韩成私通，遂杀害两人，殷氏化为僵尸，土地率门神钟馗等追杀之，途遇石敢当，石敢当告诉众神其僵尸将遭雷殛，众神遂止。后殷尸果为雷殛毙。王合瑞一心向佛，其手中所托钵盂生出莲花结束。第十出《园诉》中，“场上设石碑一块，上画虎头，下出‘泰山石敢当’ 五字介。”剧中石敢当以“生”扮（明·佚名《钵中莲》，孟繁树、周传家编《明清戏曲珍本辑选》，中国戏剧出版社1985年版）。系石敢当信仰在民间舞台之投影。
