泰山石敢当文化节组委会讯（记者 刘璞）
“石敢当”以多种不同的形态流传至今，它象征着“正义、责任、安全”。石敢当 —“风狮爷”文化，是海峡两岸共同拥有的信仰之一，它是海峡两岸沟通交流的桥梁和纽带！它承载的历史的积淀，源远流长。我们在研究挖掘它的同时，要更好的去保护它、宣传它，让‘石敢当’精神走向国际！
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从“石敢当”到“风狮爷”
――管窥闽台石器崇拜
引言：历史的车轮滚滚向前，多少记忆消失于人们的视野中，但在历史的旮旯里，总有一些东西默默地记载着早已尘封的往事。石敢当就是其中之一。本文将以厦门中华片区石顶巷里的“石狮王”为起点，为大家揭示其背后的奥秘。
中国民间自古以来就有崇拜神灵的传统，希望通过各种崇拜形式来达到消灾祈福的目的。于中华街道纵横交错的闾巷丁字路口，常可看见墙上安放着一尊尊石制偶像：有的状如石狮，民间称之为“石狮爷”、“石狮王”；有的则仅置一块长方形石条于墙根，上面镌刻“石敢当”三字，或干脆素面无纹；有的则取一方石，四面刻上佛像，称为“四仙石”。人们将之统称为“石敢当”。在街区的石顶巷、石壁街、草埔巷、外清巷、四仙街等地随处可见，被视为小巷的镇巷神。
而在距厦门仅一水之隔的金门也有许多类似的石制偶像，名唤“风狮爷”。
在这些小小的石块里，究竟蕴涵了多少文化底蕴和乡土精神呢？下面，我们就一起来探究其中的奥秘。
石器崇拜是一种自然拜物教，它已具备宗教信仰的基本要素。在世界和我国各地，石头崇拜反映的风俗均有所不同。关于此，原始先民的万物有灵观念、古人的灵物崇拜，都可做注脚。从粗糙的石器，到精细的石器，石器使原始人抗争大自然的生存能力不断增长。石成为一种灵物。而至于汉民族的石头崇拜，则主要反映在建筑民俗中，这就是风水巫术之一的“灵石镇宅法”。
“灵石镇宅”民俗在我国由来已久。北周庾信《小园赋》里就说：“镇宅神以蕴石，厌山精而照镜。”意思是要镇定宅神，使其常护左右，就必须于造屋时埋石为祭。又有宗懔《荆楚岁时记》：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石为镇宅。”
基于古人对石的崇拜，派生出埋石镇宅的风俗，也衍生出石敢当。
“石敢当”三字最早见于西汉史游《急就章》：“师猛虎，石敢当。所不惧，龙未央。”唐代训诂学家古注：“敢当，言所向无敌也”。又据《通俗编?居处》引《墨庄漫录》，谓唐代大历五年“石敢当”刻石，可见此俗古已有之。《闽中金石志》载，宋?庆历五年（1045年），张纬知莆田，“再新县中堂，治地得石，铭文曰：石敢当，镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张。大历五年（770年）四月十日也”。可见“石敢当”民俗很早就盛行了，是避邪、制煞、镇鬼之物，为百姓和官吏造福，为儒家教化服务。在敦煌写卷伯三五九四号《用石镇宅法》则有以下条文：凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门牗即东北角牘上，大吉利。
至于石敢当的来历，历史上的说法很多，大体可以分为“神灵说”与“真人说”：
神灵说：传说石敢当是古代的大力神，专司抓鬼镇邪，破邪驱魔，在门前立“石敢当”，能辟邪。又传石敢当是当年女娲挫败蚩尤的利器。黄帝时代，蚩尤残暴，头角所向无敌，再坚硬的岩石也要破碎，黄帝屡遭其害。一次，蚩尤登泰山狂呼：“天下有谁敢当？”女蜗投下一枚刻有“泰山石敢当”的炼石，蚩尤溃败而逃。黄帝乃遍立“泰山石敢当”，震慑嚣张一时的蚩尤，使其不敢再作祟。还有一种传说是，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。
以上关于石敢当的传说皆可上述到上古时期，但浓重的奇幻色彩加之高高在上的天神较不为人采信，所以民间比较容易接受贴近生活的“真人说”。其中流行比较广的是以下这个传说：
泰山脚下有一位猛士，姓石名敢当，好打抱不平，降妖除魔所向无敌，豪名远播。一日，泰安南边大汶口镇张家，其年方二八的女儿因妖气缠身，终日疯疯癫癫，多方医治未见起色，特求石敢当退妖，当晚石敢当就吓跑了妖怪。妖怪逃到福建，一些农民被它缠上了，请来石敢当，妖怪一看又跑到东北，那里又有一位姑娘得病了又来请他。石敢当想：这妖怪我拿它一回就跑得老远，可天南地北这么大地方，我也跑不过来。干脆，泰山石头多，我找个石匠打上我的家乡和名字：“泰山石敢当”，谁家闹妖气就把它放在谁家的墙上，那妖怪就跑了。从此传开，大家知道妖怪怕泰山石敢当，就找了块石头或砖头刻上“泰山石敢当”来吓退妖怪。
在“真人说”的版本里，除了上述的“猛士石敢当”还有“晋朝将军石敢当”“神医石敢当”“李世民卫士石敢当”等等。
这些关于“石敢当”的民间传说（真人说）的既是叙述“石敢当”这一崇拜物的来历又以一个或真实或虚幻的人物为中心，所以它兼有风物传说与人物传说的特点。虽然关于“石敢当”的传说传说存在很多异文，但有一个共同的特点就是中心情节和中心主人公的命运始终不变—石敢当虽然有很多“职业”，但都是匡扶正义，除暴安良的楷模，以此得到了世人的尊重，遂镌石以纪念。此外，还有一个共同点就是中心主人公都姓“石”。我认为，石块经过传说的洗礼，俨然成了具有法力的灵物。“石敢当”是因石而造神，有名有姓的“石敢当”，姓“石”，只缘本来是石。另外，尚存一点疑虑，何以在“石敢当”之前冠“泰山”二字？有的传说已经说得明明白白，因为“石敢当”此人来自山东的泰山，借此来彰显其地方特色。同时又有说法：泰山乃五岳之首，东岳泰山是管理妖魔鬼怪之神；同时，泰山是群山之尊，统辖众山，又是古帝王封禅大典所在地，加“泰山”二字更神圣化。上述说法在山东尤盛，但出了齐鲁大地，“泰山”二字逐渐被淡化。而在厦门，则遍寻不到“泰山”的痕迹。究其原因，主要是民间传说在百姓口耳相传之间产生了变异。鲁地百姓一定会在“石敢当”之前冠以“泰山”二字，实际是抒发一种爱乡恋土的思想感情。 石敢当也伴随着鲁人的远行，传播到了全国各地。“石敢当”文化也伴随着中原人六次迁闽，来到了福建。由于年代久远，鲁人后裔逐渐闽化，不再拘泥于细节，所以只留下“石敢当”。
“石敢当”入闽之后，人们不再将其形状拘泥于一石块，而是将“石敢当”与石狮子或非龙、非虎、非狮的龙九子之四狴犴同刻，以石敢当的勇敢忠诚和石狮子或狴犴的雄伟威力互相合作，增强镇妖驱邪能力，以增强人们的安全感。（副图为我在泉州开元寺买的狮型石敢当）
厦门的“石敢当”又比其他地方的多了几分特色，多以狮型为主。《厦门志》有记载：“吴越好鬼，由来已久。近更惑于释、道，一秃也，而师之、父之；一尼 也，而姑之、母之。于是邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀； 木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和：酒肉香纸，男妇狂趋。平日扪一钱，汗出三日，食不下咽；独斋僧建剎、泥佛作醮，倾囊倒箧， 罔敢吝啬。”
狮型石敢当，在厦门，人们称之为“石狮爷”，在“石顶巷见到的风狮爷小庙宇，是岛内惟一的一座石狮爷庙宇。它并非高堂大殿，而是嵌在一座多层砖构楼房后壁的一隅，由墙底嵌入一个一米见方的凹洞构成。蓝色琉璃筒呈扇型作顶，紧贴于楼墙之上。“石狮爷”前小平台上，放有花瓶、烛火与青石雕香炉；其前木桌上系着红桌帏，前面巷道一侧依着墙壁建半爿金炉。“石狮爷”的庙宇奇特，其相貌也很奇特。造像不但不会面目狰狞、阴森可怖，反而显得形态夸张、面貌可亲。蓝脸膛，白眉毛，白眼圈，黑瞳仁，开裂的嘴唇，露出两排齐而长的白牙齿，颇似喜庆的吉祥物。“(此处援引<海峡生活报>)儿时，尚未有庙宇，常有孩童上前抚摩，举止只要不至过分，大人也不加责骂。
石狮爷还随着先人的足迹传入金门，在金门叫做“风狮爷”。主要是因为金门风沙多，当地居民常受其害。为抵风灾，特别将石狮爷与风伯结合。他的形状同厦门的“石狮爷”类似，但比之更豪放，最大的不同点是，厦门的“石狮爷”常嵌于房屋墙内，而金门的“风狮爷”则高踞于房顶之上。据统计，现金门有大小不一、形态各异的风狮爷68尊，分布在52个村庄里，凡是迎风的地方就有一尊。村民常常为它披红挂彩，供奉各种吃食，煞是好看。
为什么石敢当会在厦金两地如此盛行呢？归其因，有以下几点。
1．因为早期医学较不发达，民众对疾病瘴疠的畏惧，以及慑于天灾人祸不可预知的惶恐，人们不得不把希望寄托在虚幻的神灵的身上，以此获得内心的宽慰。这点也是闽台两地民众对石器崇拜的最直接原因。
2．受民间传说的影响。上文已经提及，虽然关于“石敢当”的传说有很多种，但都反映了一个共同的主题—邪不胜正。这点是普通百姓共同心声。但长期以来，由于吏治不振，往往是“道高一尺，魔高一丈”。希望与现实存在巨大的落差。造成了民众的情感得不到宣泄。所以，就采用了宗教崇拜的形式，将自己的感情公开的表露与抒发。同时，这也是传说得到不断产生的原发性动因，传说发展的同时，民众作为传说传播的载体也会在潜意识的影响下对传说进行加工，这也加快了传说的贬义。
3．闽台两地多产花岗岩。花岗岩结构均匀，质地坚硬，不易风化，颜色美观，外观色泽可保持百年以上，由于其硬度高、耐磨损，是露天雕刻的首选之材。这是石器崇拜的物质条件。如果缺乏了石器雕刻的物质基础，那么石敢当在闽台地区也不可能有群众基础，其生命力也就不会那么长了。
石敢当，在他们的身上承载了多少历史的积淀，但随着城市化进程的加快，这些在城市旮旯里毫不起眼的东西，随时可能成为市场经济的牺牲品，被掩埋在旧城改造的瓦砾堆里。所以，在我们研究它的同时，更应该想方设法去保护它。
