泰山石敢当文化与当代精神理论研讨会：
历代禁废“石敢当”考
周 郢
（泰山学院泰山研究院）
“石敢当”作为一种民间风俗，来源甚久，传播尤广，深入人心。但因其被搀入“风水止煞”的内核，往往被正统官吏士人视为“淫祀”之一端，予以排斥。考察历代对石敢当的禁废史实，是了解这一风俗发展的沿变的一个重要内容。
最早对石敢当信仰的禁止可能发生于宋代。《宋会要》礼二○之十四十五载：政和元年（1111年）正月九日，宋廷诏毁开封府神祠千所，其中“五通、石将军、妲己三庙以淫祠废”（《宋会要辑稿》第771—772页）。因自五代之后，石敢当融入后唐将领石敢之形象，被尊为“石将军”。 宋祝穆《事文类聚》别集卷十八性行部：“石敢当：五代汉高祖刘知远为晋高祖押衙，潞王从珂反，唐愍帝出奔。晋祖自镇州朝京师，遇愍帝于卫州。知远遣勇士石敢袖铁椎，侍晋祖虞变。晋祖与愍帝议事，帝左右欲兵之。知远拥晋祖入室，石敢格斗死，知远以兵尽杀愍帝左右，留帝传舍而去。”（《新编古今事文类聚》第3册，中文出版社1989年版影印本，第1700页）又清顾张思《土风录》卷三：“今俗或称石敢当为石将军。”因此宋廷所禁废的石将军祠很可能即石敢当或石敢之庙。如是，则石敢当信仰于北宋已有祠祀。
元明时期，石敢当的禁废情况未见著录。清代理学成为官方哲学，对民间信仰，往往利用行政手段加以打击。乾隆二十六年（1761），江苏巡抚陈宏谋罢“除泰山石敢当”之俗。清顾元熙《陈文恭公（宏谋）祠碑》云：“石将军者，吴人以镇不祥，云古之石敢当也。或祷焉如响，士女坌集，奸盗并作。公至，谓吴民曰：吾闻石之灵者，入水不沈，果尔，吾当为立庙。盍从我试之乎？众忻然从之。公命武夫乘高投诸渊，弗起也，公曰：噫！是勿灵也已。众乃爽然尽散。”（《国朝耆献类征》卷二十，江苏广陵古籍刻印社1990年版，第458页）又陈康祺《郎潜纪闻三笔》卷十《陈文恭抚吴时逸事》：“吴俗崇信巫鬼，汤文正公抚苏，攘斥异端，觉牖惛诞，其革除五通神，至今妇稚能道之矣。乾隆间，陈文恭公开府吴中，亦有一二轶事，与文正前辉后光者。……石将军者，吴人以镇不祥，云古之石敢当也。或祷焉如飨，士女坌集，奸盗并作。公至，谓吴民曰：“吾闻石之灵者，入水不沈，果尔，吾当为立庙，盍从我试之乎? ”众忻然从之。公命武夫乘高投诸渊，弗起也。公曰：“嘻，是弗灵也已。”众乃爽然尽散。迹公此二举，若出于机谲权变之所为，究其厉俗化民，志除奸宄，则与文正同一作用也。” （《郎潜纪闻初笔?二笔?三笔》，中华书局1984年版，第826—827页）
后世士人中认同陈宏谋之举者不乏其人。如道光举人汪士铎（1802—1889，江苏江宁人。光绪时授国子监助教衔）汪士铎记某地司理（刑狱官）命弃石敢当像于河底：“汉泰山郡石敢当，悍然以勇名其乡。巫家谈形好厌胜，审象刻置官道傍。阿谁女子病寒热，泥金涂体宵生光。牲醪鼓乐忘日夕，游屐千百焚名香。不知躯干本陋劣，劳焰直欲骄侯王。觥觥岳岳有司理，靴尖踢向支河底。河中鱼鳖共揶揄，汝无心肝乃至此。”（《联壁除石敢当事有感近人故追述之》）。又光绪朝诸生钱绥槃（江苏太仓人，诸生，河南巡抚钱鼎铭之孙，以荫考授通判，署登州知府）亦有诗吁禁其祀：“车辙纵横甚，汝何障此间。居然锡勇号，而不守雄关。咄咄惊人立，悠悠砭俗顽。有谁霹雳手，荆棘一为删。”（《泰山石敢当》）皆反映了当时朝野对石敢当风俗的不同态度。
石敢当信仰在明清之际产出一支流，即流行于鲁中的“石大夫”崇祀。清初王士禛《古夫于亭杂录》卷五：“齐鲁之俗，多于邨落口立石刻‘太山石敢当’五字，云能暮夜至人家医病，北人谓医士为大夫，因又名之曰‘石大夫’。”其崇祀的发源地在章丘杈槎山，其地有石大夫庙。万历《章丘县志?轶事》，志载：“东陵山下大石，高丈余，有神异。不时化为人，行医邑中。嘉靖八年，尝化一男子假星命，自号石大夫，至渭南刘家。是时，前令刘凤池方为诸生，见其支干，即下拜曰：‘我父母也。异日登第，必令吾章丘。’凤池谔然，后果登进士，谒选得章丘。迹其人，父老并不知，夜梦见石曰：‘我非人，东陵山下亭亭大石即我也？’凤池因往祭其处，留诗刻之，为立庙。邑人有沉疾多往祈祷，辄托之梦寐为人医无不立愈。”至清道光年间，其地香火会盛极一时，广聚人众，引起清廷的惊恐不安。以至有拆毁石大夫的敕令。《清宣宗实录》卷三十三：道光十八年（1838）八月丙戌，清廷惧庙会聚众生变，下诏毁章邱县杈槎山石（孤石）大夫庙。宣宗谕内阁称：“前据御史步际桐奏：山东章邱等县杈丫、白云二山庙会，有会集教徒情事。降旨令经额布查办。兹据该抚奏称：‘查明章邱县杈槎山，有孤石大夫庙。高广仅三尺余，旁止草房数间，不堪容止人众；淄川县白云山，有泰山行宫等庙，亦系民间香火社会。习俗相沿，敬神祈福，均无聚众传徒，自为头目等情。’愚民习教传徒，最为风俗人心之害，自应严行查办。至民间赛会烧香，与倡立教会，虽属有间。然各庙会期，聚集人众，难保不良莠混淆。著该抚即督饬各州县，严加查访，随时饬禁。其孤石大夫庙，并著即行拆毁。以杜淆惑而正风俗。”一座民间石神庙竟引发中央政府的指令拆毁，从一个侧面反映了石大夫信俗影响之深广。
历史进入近代后，受西方文明的浸染，石敢当等民俗被视为迷信，再次受到诟病。“百日维新”中，康有为上书光绪帝《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，其中论及石敢当等民间信仰：“惟中国尚为多神之俗，未知专奉教主，以发德心，祈子则奉张仙，求财则供财神，工匠则奉鲁班，甚至士子通学，乃拜跳舞之鬼，号为魁星，所在学宫巍楼，高高坐镇，胄子士夫，齐祈膜拜，不知羞耻，几忘其所学为何学也。即称为城隍，列为正祀，而号为阴官，多列鬼判，虽狞恶足警，亦非经典所昭垂，其里祀土地，亦犹是矫枉也。其他龙王、牛王、猴王之祀，以人祀兽，尤为反异，若夫木居士之一株，石敢当之一片，亦有无穷求福的人。”凡此皆应“立命有司，立行罢废”（姜义华、张荣华编校《康有为全集?第四集》第95—98页，中国人民大学出版社2007年版）。维新运动虽旋遭镇压，但康梁罢废迷信之议却深入人心。发生在泰山周边的朱某毁除石大夫庙，改建学堂之举，可视为对康有为奏议的推行。
民国成立后，包括泰山祀典在内的自然神崇拜被政府废除，风、云、雷、电、山、川、龙王等坛庙改为学校、工厂、机关等，在全社会提倡科学，破除迷信。民国十九年（1930）四月，国民党中央执行委员会秘书处奉发《神祠存废标准》于各级党部，进行大规模的废止神祠活动。《标准》中列“山川土神之神”称：“五岳四渎：古者天子祭山川社稷之神，山以五岳为尊，川以四渎为大。秦汉以后，帝王封泰山，禅梁父，大都祝其安谧，无为民害。今者地理之学，日有进步，旧日五岳等山，在中国各山中，比之葱岭、天山、阿尔泰山、昆仑山等，已觉渺乎其小。……故五岳四渎，均在废止之列。”（中国第二历史档案馆编《中华民国史档案资料汇编第五辑第一编文化（一）》，江苏古籍出版社1994年版，第502页）在此形式下，石敢当信仰也自难置身事外。民国十九年（1930）3月5日《时事公报附刊》署名“青” 之《石敢当考》 云：“前日本市破除迷信委员会，有个议案，打倒泰山石敢当，以去人民阳宅风水之迷信。”按《时事公报》系出版于浙江宁波之民营地方报纸，本市盖指“宁波”而言。
观察历史上诸多石敢当禁废史实，有助于了解这一民俗现象与中国主流文化的冲突与磨合。
